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--- 2024고대근동문학:지혜문학:성경본문과의_유사성_및_차이점 [2024/05/26 22:10] – [탁윤제] jangmoses
+++ 2024고대근동문학:지혜문학:성경본문과의_유사성_및_차이점 [2024/05/27 12:25] (현재) – [3. ??(???)] 14.39.159.184
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 ====== 성서 본문과의 유사성과 차이점 ======
-===== 1. 탁윤제 =====
+===== 1. 성서 본문과의 유사성과 차이점(탁윤제) =====
-  지혜문학은 자서전들과 마찬가지로 고대 이집트 역사가 지속되는 동안 언제나 존재해 왔으며, 고왕국 시대에 시작해 기원후가 될 때까지 계속 창작된 문학 양식이다. 이런 작품들은 고대부터 한세대에서 다음 세대로 전해져 내려온 전통에 기초하고 있으며, 고대 문학 작품에 인용되는 경우도 많지만, 언제나 새로운 해석을 통해 새로워지는 특징을 가지고 있다.
+지혜문학은 자서전들과 마찬가지로 고대 이집트 역사가 지속되는 동안 언제나 존재해 왔으며, 고왕국 시대에 시작해 기원후가 될 때까지 계속 창작된 문학 양식이다. 이런 작품들은 고대부터 한세대에서 다음 세대로 전해져 내려온 전통에 기초하고 있으며, 고대 문학 작품에 인용되는 경우도 많지만, 언제나 새로운 해석을 통해 새로워지는 특징을 가지고 있다.
-  애굽은 이스라엘과 밀접한 관련을 맺은 나라이다. 시대에 따라서 정치적으로 지배한 때도 있었고, 애굽의 문화적인 영향이 문학적으로, 고고학적으로 이스라엘에 여러 번 반복하여 밀려온 때도 있다. 심지어는 애굽의 지혜가 이스라엘에 들어와서 높이 존경을 받은 때도 있었다. 근본적으로 이스라엘의 지혜가 고대 애굽의 지혜로부터 영향을 받은 것이 일반적인 견해이다.
+애굽은 이스라엘과 밀접한 관련을 맺은 나라이다. 시대에 따라서 정치적으로 지배한 때도 있었고, 애굽의 문화적인 영향이 문학적으로, 고고학적으로 이스라엘에 여러 번 반복하여 밀려온 때도 있다. 심지어는 애굽의 지혜가 이스라엘에 들어와서 높이 존경을 받은 때도 있었다. 근본적으로 이스라엘의 지혜가 고대 애굽의 지혜로부터 영향을 받은 것이 일반적인 견해이다.
-  애굽의 모든 문학작품들 가운데 가장 많이 읽혀지는 고전은 역시 지혜문학들이다. 그들의 가르침은 대개 아버지가 아들에게 주는 충고의 형태로 이루어졌으며, 경험과 전통에 그 기초를 두고 있다.
+애굽의 모든 문학작품들 가운데 가장 많이 읽혀지는 고전은 역시 지혜문학들이다. 그들의 가르침은 대개 아버지가 아들에게 주는 충고의 형태로 이루어졌으며, 경험과 전통에 그 기초를 두고 있다.
-  애굽의 지혜문학은 성경의 지혜문학과 같이 누군가를 가르치고 교육하기 위해 기록한 교훈적 지혜문학과 철학적 문제를 탐구하기 위해 기록한 이론적 지혜문학으로 나눌 수 있다. 이집트의 지혜문학 작품으로 약 서른 편 정도의 작품이 남아 있다.
-  잠언은 고대 근동의 다른 지혜문학과 많은 유사점을 가지고 있다. 애굽과 메소포타미아의 지혜는 어느 특수한 계급을 위한 교훈을 넘어서고 단순한 예법이나 슬기로운 규칙을 넘어서 누구에게나 보편적으로 해당하는 윤리의 절정에 도달하고 있다. 즉, 사기, 중상모략, 무절제, 강폭함, 교만, 가난한 자들에 대한 압박을 엄금하고 있으며, 겸손, 진실, 자선, 덕행, 부모에 대한 효도를 강조하고 있다. 애굽의 격언은 불구자, 환자, 가난한 자를 조롱하거나 학대하지 말라고 경고하며, 앗시리아의 지혜격언은 하녀를 압제하지 말라고 경고하고 있다.
+애굽의 지혜문학은 성경의 지혜문학과 같이 누군가를 가르치고 교육하기 위해 기록한 교훈적 지혜문학과 철학적 문제를 탐구하기 위해 기록한 이론적 지혜문학으로 나눌 수 있다. 이집트의 지혜문학 작품으로 약 서른 편 정도의 작품이 남아 있다.
-  잠언은 지혜 문학에 속하며, 시 형태로 된 실제 생활의 요령을 가르치는 격언집이다. 그러나 단순한 격언이 아니라 신앙과 모세의 율법에 입각하여 하나님의 선민에게 생활의 지침을 제시하는 것이 목적이다. 그러므로 “여호와를 경외하는 것이 지식의 근본이라”(1:7)가 주제이다.
+잠언은 고대 근동의 다른 지혜문학과 많은 유사점을 가지고 있다. 애굽과 메소포타미아의 지혜는 어느 특수한 계급을 위한 교훈을 넘어서고 단순한 예법이나 슬기로운 규칙을 넘어서 누구에게나 보편적으로 해당하는 윤리의 절정에 도달하고 있다. 즉, 사기, 중상모략, 무절제, 강폭함, 교만, 가난한 자들에 대한 압박을 엄금하고 있으며, 겸손, 진실, 자선, 덕행, 부모에 대한 효도를 강조하고 있다. 애굽의 격언은 불구자, 환자, 가난한 자를 조롱하거나 학대하지 말라고 경고하며, 앗시리아의 지혜격언은 하녀를 압제하지 말라고 경고하고 있다.
+잠언은 지혜 문학에 속하며, 시 형태로 된 실제 생활의 요령을 가르치는 격언집이다. 그러나 단순한 격언이 아니라 신앙과 모세의 율법에 입각하여 하나님의 선민에게 생활의 지침을 제시하는 것이 목적이다. 그러므로 “여호와를 경외하는 것이 지식의 근본이라”(1:7)가 주제이다.
 고대 근동의 지혜문학들의 공통된 표현과 잠언과의 유사점으로는,
 ) 말씀에의 경청 2) 약자에 대한 조롱금지 3) 선(善)을 행함에 대한 요구 4) 이방 여인과 음녀에 대한 경계 5) 대적자에 대한 사랑 6) 거짓말과 중상모략에 대한 금지 7) 말(言)의 절제 8) 정의에 대한 왜곡금지이다.
 차이점으로는,
 ) 잠언 22:17-23:11 중에서도 비교되지 않는 본문이 나타난다.(잠 22:19; 22:23; 22:26-27)
 ) 두 비교 본문에서 서로의 문맥이 완전히 다른 구절이 있다.(잠 22:24-25, 아멘엠오페 11:15-18, 13:8-9; 잠 23:6-7, 아멘엠오페 14:5-10;잠 23:9, 아멘엠오페 22:11-12)
 ) 잠언 30장을 제외하고는 대부분 짧고 간결한 잠언들임에 비해서 아멘 엠오페 교훈은 대체로 긴 문장들과 강화체들로 구성되어 있다.
-  잠언 22:17-23:11과 아멘엠오페의 비교를 통해서 알 수 있는 것은 기본적으로는 이스라엘과 애굽의 지혜문학은 근본적으로 구별할 수 없다는 데에는 동감할 수밖에 없다. 그러나 이러한 엄청난 유사성에도 불구하고 우리는 이스라엘과 애굽의 지혜문학을 동일시하지 않고 나름대로의 이유를 들어서 그 차이점을 찾으려고 노력할 충분한 이유가 있다. 그것은 이스라엘 지혜문학은 잠언을 통해서 알 수 있는 것처럼 애굽의 지혜를 이스라엘의 독특한 환경과 야웨신앙에 적용시켜 나름대로 독특하고 정체성이 있게 발전시켰기 때문이다.
+잠언 22:17-23:11과 아멘엠오페의 비교를 통해서 알 수 있는 것은 기본적으로는 이스라엘과 애굽의 지혜문학은 근본적으로 구별할 수 없다는 데에는 동감할 수밖에 없다. 그러나 이러한 엄청난 유사성에도 불구하고 우리는 이스라엘과 애굽의 지혜문학을 동일시하지 않고 나름대로의 이유를 들어서 그 차이점을 찾으려고 노력할 충분한 이유가 있다. 그것은 이스라엘 지혜문학은 잠언을 통해서 알 수 있는 것처럼 애굽의 지혜를 이스라엘의 독특한 환경과 야웨신앙에 적용시켜 나름대로 독특하고 정체성이 있게 발전시켰기 때문이다.
+===== 2. 도덕과 윤리, 유일신과 다신(장모세) =====
+아메네모페의 가르침에서는 주로 거짓이 없고, 속이지 않는 정직함과, 과부와 연약하고 병든자들을 선대하는 것과, 치안판사나 높은 사람 앞에서의 겸손함, 사원의 종사하는 자들에 대한 예의, 탈취하는 것과 욕심이 많음으로 인한 결과는 좋지 않다는 점, 등등 도덕적이고 윤리적인 것에 초점을 맞추고 있다고 생각한다. 또한 중간 중간 이집트의 신들이 이런 것에 보응을 한다는 것에 비추어 보면, 성서와의 유사성은 잠1:1-3을 보면 솔로몬의 잠언으로 지혜와 훈계를 알게 하고, 명철의 말씀을 깨닫게 하며, 공의롭고 정의롭고, 정직하게 행할 일에 대하여 훈계를 한다는 것에 대해 비추어 본다면 도덕적이고 윤리적인 가르침이라는 면에서 유사한 부분이 있다.
+차이점은 이집트의 여러신이 있으며(레-태양신, 아톤-신적인 태양 원반, 우라에우스-바로 머리 장식의 뱀, 크눔-건축 및 창조의 신, 이비스-서기관의 수호신), 그 중에 여러가지 상황 중에서 옳은 행실들을 제시하고 신들이 옳지 못한 행실에 대해 심판한다면, 성서는 유일신 여호와를 말하고 있으며, 모든 지혜의 근본, 지식의 근본이 여호와를 경외하는 것이라 말하며, 곧 그러한 모든 지혜들은 여호와로부터 나온다고 말을 한다는 점에서 차이가 있다.
+===== 3.잠언과 아메네모페의 가르침의 유사성과 차이점(이준열) =====
+잠언 22장 17절과 아메네모페의 가르침 1장의 전체적인 내용은 유사하다.
+잠언 22장 17-18절
+너는 귀를 기울여 지혜 있는 자의 말씀을 들으며 내 지식에 마음을 둘지어다. 이것을 네 속에 보존하며 네 입술 위에 함께 있게 함이 아름다우니라.이것을 네 속에 보존하며 네 입술 위에 함께 있게 함이 아름다우니라
+아메네포페의 가르침 1장
+귀를 기울이고 말한 것을 들으라.
+그것들을 이해하려고 당신의 마음을 기울여라.
+그덧들을 당신의 마음에 두는게 유익하다.
+하지만 그것들을 무시하는 자에게는 화가 있으리로다!
+당신의 마음의 열쇠가 되도록 하여,
+당신의 배의 성스러운 용기에 그것들이 머물게 하라.
+이제 말의 폭풍이 왔을 때,
+그것들이 당신의 혀에 있는 정신적 지주가 될 것이다.
+만약 당신이 이것들을 네 마음에 두고 평생을 보낸다면,
+당신이 이것이 선한 행운이라는 것을 알게 될 것이다.
+당신의 내 말이 삶의 보물창고라는 것을 발견하게 될 것이다.
+그리고 당신의 몸은 땅에서 번성할 것이다
+잠언 22장 17-18절과 아메네모페 1장은 지혜자의 말에 귀 기울일 것을 권면한다. 그리고 이 권면을 시행했을 때 좋은 결과가 일어남을 결론으로 맺는다. 두 문헌 모두 지혜가 좋은 결과로 이어진다는 결론, 즉 지혜의 필요함에 대해 강조하고 있다. 이러한 유사점과 함께 내용에서 차이점을 보이는 것은 아메네모페 문장에 있던 표현들이 잠언에서는 많이 생략되어다는 것이다. 아메네모페 1장에서는 지혜를 따르지 않을 때의 부정적인 결과에 대해 암시하고 있다면 잠언은 이러한 내용이 생략된체 지혜를 따르는 것에 대한 긍정적인 결과만을 보여주고 있다.
+유사점을 가지고 시작한 잠언과 아메네모페는 내용이 전개될 수록 결론의 차이점을 보여준다. 뒤이어 나온 내용들에서 아메네포네의 지혜을 따르는 것이 개인의 번영과 관련된 것으로 귀결된다면 잠언은 야훼 하나님을 따르는 것 그 자체가 지혜의 목적이라고 귀결시킨다.
+두 문헌의 표현과 내용면에서 유사한 형태를 보이지만 결국 두 문헌의 지향점은 다르다. 잠언은 야훼 하나님이 지혜의 근본임을 보여주고 있다. 반면, 아메네모페는 지혜자의 말을 듣고 지혜를 따라 사는 삶이 번영의 길이라는 것을 말해주려 하고 있다.
-===== 2. ??(???) =====
-===== 3. ??(???) =====
 ===== 4. 잠언 3장과 아메네모페의 가르침 1, 3장 비교분석(배형서) =====
 ==== 잠언 3장 ====