*제안사항.(10/18)

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발제자 : 김안나

본문 전체가 위에서 파악된 당시 이스라엘 백성들에게 전해주고자 하는 메시지는 무엇인가?

[ 서론 ] 언약은 이스라엘을 다른 모든 민족과 분리 시키고 거룩한 백성으로 창조하려고 계획된 것이다. 성경에서 수소가 금지되지않은이유는무엇인가? 수소가이집트와가나안 민족들의 제사에서 제물로서 중요한 짐승이었기 때문이다. 그러므로 부정한것이 오로지 이교종교에서 제물로 사용된 일부짐승들에서 연원한다는것은 개연성이 없어보인다.²⁾

[ 위생적해석 ] 부정한피조물이 질병을 감염시켜서 먹기에 부적합하다고 주장한다. 상대적으로 정결한 짐승은 먹기에 안전한 짐승이다. 많은 현대학자들이 이 설명을 채택한다. 돼지고기는선충병(ERBA)의원인이 될수있다. 사반과 산토끼는 야토병의 전염자다.지느러미와 비늘이 없는 물고기는 흙속으로 파고들어 가는 경향이 있고, 그러므로 위험한 박테리아를 감염시키는 원인이 된다. 맹금류나 썩은고기를 먹는 새도 마찬가지다. 하나님은 자신의 섭리로 이스라엘민족의 건강에 기여하는 규례를 제공하실수있다.

[ 위생적해석 ] 정결한 짐승의 행태와 습관을 의로운 이스라엘 백성이 어떻게 행동해야 하는지에 대한 생생한 실례 로 간주 하고, 반면에 부정한 것은 죄인들을상징한다고본다. 보나르는 양은 고대이스라엘백성에게 여호와께서 이스라엘의 목자가되신다는것을 상기시키기때문에정결하지만, 돼지는 더러운 습관으로 죄악의추악함'을 상기시키므로 부정하다고 주장했다. 다른 사람들은어떤 짐승들이 죽음이나 죄를연상시키기때문에 부정한 것으로 간주되었다고주장했다

[ 더글라스의 돼지와 양의 구분원리 ] 율법에 대한 사회적배경을 근거로 식별할 수 있다고 생각한다. 양과염소는 목자들의 표준적인 고기였기 때문에 정결한 것으로 간주되는 것이 자연스러웠다. 그러나 돼지와낙타는 양과염소에의해 정의되는 행동규범에 정확히 일치되지않기때문에 부정했다. 돼지와 낙타는 새김질을 하지 않거나 갈라진 발굽을 갖지않는다는점에서 정결한 짐승의 경계를 벗어난다. 다시 말하면 사람에게 기대되는 거룩함과 짐승의 정결사이에 평행성이있다. 사람은도덕적및물리적온전함의규범에일치 해야하고, 짐승은 속해있는 동물집단의 표준에일치해야한다.

[ 더글라스의 돼지와 양의 구분원리 결론 ] 인간은부정한자(이스라엘진영에서제외된자),정결한자(대다수의이스라 엘일반백성), 제사장(제물을바치는자)으로구분된다. 동물계와 인간의삼중 구분은 우연의일치가아니다 그들의 식단은 거룩한민족이되어야하는 이스라엘의 책임을 기억하도록 만드는 역할도했다. 정결한 음식과 부정한음식을 구분함으로써 이스라엘백성들은 거룩이란 단순히먹고 마시는 차원의 문제가 아니라 순결함과 신실함으로 특징되는 삶의 한 방식임을 상기해야했다.

[ 아리스테아스의 편지 ] 아리스테아스는 사람들이 거칠고 육식을 하는 부정한 새처럼 행할것이 아니라 곡식을 먹는 정결한 새 처럼 행 동해야 한다고 말한다. 이런규정은 이스라엘에게 “특히 우리가 나머지 인간과 특별히 구별되었기 때문에, 의의 표준에따라 식별력을가지고“ 행동하도록 가르친다.

[ 먹을수있는 물고기와 먹을수없는 물고기 ( 9 ~ 12절)] 지느러미와 비늘이없는 물고기는 물고기를 삼킨다. 이런물고기는 각종 해로운박테리아를 보균한 물고기가 되기쉽다. 정상적으로 헤엄치며 다니는 물고기는 정결하다. 물고기 가운데 먹을수있는것을 정상적인 물고기로 제한함으로써, 이스라엘은 자신들의 삶이 도덕적 및 영적의미에서 뿐 만아니라 물리적으로도하나님의세계에 대한 규범들을 지키는데 있었다는 사실과 하나님이 자기들을 거룩한 백성으로 택하셨다는 사실을 상기하게 되었다.

[ 먹을수없는 새 ( 13~19절) ] 문제의 새들은 맹금류나 썩은고기를 먹는새들이라는 것에 동조한다. 박쥐는 아랍인들에게 새로분류되기도하지만, 엄밀히 말하면 새가아니다.” 썩은 고기를 먹는맹금류는 위험한 질병의 보균자다. 죄 곧 죽음과부패의 이미지를 갖는 모든 짐승은 부정하다. 맹금류는 잡아먹는 새 또는 피를 먹는새이고, 따라서 율법을 어긴다. 더글러스는 이스라엘에서는 짐승도 언약의 법에 순종하도록 기대되었다고 지 적한다. 사람과 그의 가축이 모두 안식일을 지키도록 요구된다. 맹금류의 먹는 방식이 피와함께 고 기를 먹어서는 안되는 근본원리를 위반하는것이므로 맹금류도 피를빼지 않고 고기를 먹는 사람들이 부정한 자가 되는 것처럼 부정한 것으로 선언된다.

[ 곤충 ( 20 ~ 23 절) ] 그것들의 삶의 영역에 합당한 동작을 명확히 취하지 않기 때문이다. 떼짓는것은 땅에 있거나 공중에 있거나 바다속에 있거나 떼를 지어 다닌다. 그것들은 정해진 운동의범주를 벗어난다. 날아다니는 곤충은 날개로 공중을날고, 무수한발로 땅위를걷는다. 네종류의메뚜기곧메뚜기종류, 베짱이종류, 귀뚜라미종류 다리 때문에 떼 짓는 것과 다르게 펄쩍 뛰며 이동할 수있다. 이 점에서 네 종 류의 메뚜기는 날개와 발을 가진새와 더 비슷하다. 이들은 자신들의 범주에 적합한 방식으로 이동을 하기때문에 정결하다. 땅에서 어떻게 움직이는지를 보는것이다. 만일 기어다닌다면 부정한것이다. 그러나 껑충 뛴다면 정결한것이 다수세기동안 메뚜기는 중동지방에서 정규식단 의 한부분을 차지했고, 매우 영양가가 높다고 전해진다.

[ 짐승으로 말미암은 부정과 부정의 처리 ( 24 ~ 45절 ) ] 죽은짐승의 부정은 전염된다. 정결한 짐승도 자연사한 것이라면 부정하다 죽음은 정상적인 건강한 생명과 정반대 위치에 있다.이 두극단사이에서 질병과 기형이 발견된다. 질병은 감염을 통해 사람을부정하게만들 수 있다

[ 떼를 지어다니는 피조물과 그것들이 일으키는부정(29~38절) ] 쥐와 도마뱀처럼 떼를 지어 다니므로 곧 예측할 수 없이 여기저기출몰하므로 부정하다. 더글러스에따르면, 떼를짓는것은 분명히 성경적 사상속에서 거룩함과 반대된다. 흔돈이 아니라 질서가 창조의목표이지만 그것들은 질서가없다.

[ 결론적 권면(41~45절) ] 이스라엘은 하나님의 거룩한백성으로 택함 받았다 그리고 무엇보다 이스라엘은 하나님을 본받아 행하도록 부르심을 받았다. 내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다. 이율법은 이스라엘에 대한 하나님의 은혜를 지속적으로 상기시켰다. 율법이 정결한 것과 부정한 것을 구별한 것처럼, 이스라엘백성들은 율법을 통해 하나님이 자신들을 하나님의 소유가 되도록 땅 위의 다른민족들과 구별하신것을 상기하게 되었다. 만일 정결한것과 부정한것간의 구분이 이스라엘에때때로 애매하게 되었다면, 하나님이 이스라엘을 선택하신 이유도 그렇게되었다.

[ 음식 법과신약성경 ] 이 율법을준수 하는 것은 신실한 유대인의 표지가 되었다. 어떤 음식을 금하고 다양한 의식을준수했을때 그는 이방인과 구별되었다 생활과 사상의 중심적인 위치를 차지했다.

[ 레위기 11장의 기독교적 가치 및 적용 ] 음식법은 하나님이 이스라엘을 선택하신것을 상징했다. 음식법은 하나님의 택하심의 은혜를 지속적으로 상기시키는 역할을 했다. 하나님이 자신의 선택을 민족들 가운데 이스라엘로 제한하신것처럼, 이스라엘 백성들도 어쨌든 자신들의 음식을 어떤짐승들로 제한해야했다. 그들이 하나님을 본받도록 부르심 받았다는것 그리고 율법은 이 부르심에 감사하는것을 상기시키는역할을 한다는 것을 지속적으로 이스라엘에게 상기시켰다. 언제나 하나님의 하나되심, 순결하심, 온전하심을 묵상하도록 자극하는 표지와 같았다. 부정한 것을 피하라는 규례는 동물을 접할 때마다 그리고 식사할 때마다 거룩 함에 물리적 표현을 제공했다.

[ 핵심메시지 ] 하나님은 자신을 예배하는 자들에게 성품의 성실함과 물리적 형태의 온전함을 요청하신다. 음식법은 도덕적질서의 상징이었다. 도덕적 온전함을 바라신다는 것 도덕적가치도 상기시키는 역할을 했다.

11장은 두가지의 주요 주제를 전달한다. 동물의 정-부정으로의 분류(2b-23, 41-45절)와 동물 사체와의 접촉으로 인한 부정결 규정(24-40절). 요약 진술(46-47)은 이 두 문단을 한데 묶어 준다. 또한 여섯 개의 주요 부분으로 나누어지는데 각 부분은 “이것이니”나 “이러하니”로 시작된다(2, 9, 13, 24, 29, 46절). 이 주요 부분들은 또한 단란으로 세분화되고 수미상관 관계가 특징이다. 예를 들면 다음과 같다. “….모든 짐승 중 너희가 먹을 만한 생물은”(2-3절. 참 고, 4, 8, 9절[2회]). ”….지느러미와 비늘 없는 모든 것은 너희에게 가증한 것이라”(10, 12절. 참고, 20, 23절). “…..누구든지 이것들의 주검을 만지면 저녁까지 부정할 것이며”(24-25절과 27-28절). “네게 부정한 것은 이러하니”(29, 38절).

1. 정결한 짐승과 부정한 짐승: 정의(1-23절)

* 1-8절 육지의 짐승

• 2-3절 먹을 수 있는 짐승
  • 굽이 갈라져 쪽발
  • 새김질하는 육지의 짐승
• 4-8절 먹을 수 없는 짐승(부정한 짐승)
  • 다른 포유동물은 부정함.

* 9-12절 물 속 피조물

• 9절 먹을 수 있는 물고기
  • 지느러미와 비늘이 있는 물고기
• 10-12절 먹을 수 없는 물고기(가증한 물고기)

* 13-23절 날아다니는 피조물

• 13-19절 먹을 수 없는 새 - 가증한 새
  • 어떤 지정된 새, 맹금류

* 20-23절 곤충

• 가증한 곤충(20절) : 날개가 있고 네 발로 기어다니는 곤충
• 먹을 수 있는 곤충(21-22절) : 튀어 움직이는 곤충
• 가증한 곤충(23절) : 기어다니는 곤충

2. 짐승으로 말미암은 부정과 부정의 처리(24-45절)

* 24-28절 육지의 짐승

• 부정한 짐승을 만진 사람은 부정하게 됨. 그는 씻어야함.

* 29-45절 땅에 기는 짐승

• 일반 원칙(29-38절)
  • 기어다니는 짐승도 부정함.
  • 그릇 안에 시체로 발견시, 그릇은 부정하게 되고 깨뜨리거나 깨끗하게 해야됨
• 정결한 짐승(39-40절)
  • 정결한 짐승이 자연사하면 부정하게 되고, 먹기에 부적합하며, 부정의 원천이 됨.

* 41-45절 결론적 권면

3. 요약(46-47절)

본문 내용이 현재 우리에게 어떤 의미가 있는가?

레위기 11장은 먹거리 관련하여 이야기를 하고 있다. 즉 이스라엘이라면 먹어야 할 것이 있고 먹으면 안될 것이 있다. 하지만 지금 현재 우리에게는 레위기 11장을 어떻게 받아드리고 어떤 의미가 있는지 생각을 해보아야 한다.

우선 현재 레위기 11장 1-47절은 보면 이것을 문자적으로 받아드리면 우리는 먹거리에 관련해서 많은 제약을 받게 될 것이다. 그래서 이것을 문자적으로 받아드리면 안된다. 율법을 가지고 초대교회 때부터 많은 문제가 있었고 논쟁이 있었다. 결국 예루살렘 공의회에서 이방종교에서 개종한 그리스도인들에게는 유대인의 멍에를 지울 필요가 없다고 확정을 지었다. 우상에게 바쳐진 음식과 목 맨 짐승을 제외하고는 어떤 짐승도 먹을 수 있다고 규정했다.

그리스도인은 하나님이 지으신 모든 피조물을 감사함으로 먹을 수 있다. 우선 레위기 11장은 이스라엘 하나님이 기대하시는 거룩한 백성이 되기 위해서 지켜야할 규정이다. 그리고 하나님의 백성은 날마다 대하는 식탁을 하나님의 제단에 바치는 예물에 대하듯 정결하게 준비해야 한다는 것을 기억해야 한다. 날마다 대하는 식탁에서 먹는 음식도 정결하고 온전하게 되어야 한다는 것이다. 즉 음식을 먹을 때 사람의 식욕을 채우기 위한 것이 아니라 하나님 앞에 먹듯이 해야하며 자신의 위해서 먹는 것이 아니라 하나님의 영광을 위해서 먹어야 한다.

결론은 “그런즉 너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위해서 하라” (고전 10:31) 고린도 전서 10장 31절 말씀처럼 하나님의 영광을 위해서 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 모든 것이 하나님의 영광을 위해서 해야한다. 매일 식탁 앞에 차리는 음식을 제단처럼 대하고 식사를 거룩한 의식이 되어야 한다. 하나님 앞에서 먹듯이 단정하게 먹고, 감사하게 먹고, 나누어 먹어야 한다. 하나님의 영광을 드러낼 수 있도록 주신 것에 감사함으로 먹어야 한다.