예언

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• 예언은 예측(점술)의 한 형태이며, 인간이 하나님이나 신들의 뜻을 알리는 방법이다. 고대 메소포타미아 인들은 자신들이 뜻을 전하기 위해 징조를 보이거나 직접 인간에게 말을 건다고 생각했다.(자연현상, 동물의 간, 꿈, 예언)¹⁾ 이러한 신과 인간 사이의 의사소통의 한 가운데 왕이 위치하고 있었다.
• 예언자는 신과 왕 사이에서 신의 메세지를 받고, 그것을 왕에게 전달하는 중재자의 역할을 했다. 중재의 역할로 예언만 한 것이 아니라, 간점 신탁가(haruspex)나 천문 신탁가(astrologer)와 같은 직업적 전문 신탁가도 왕에게 신의 뜻을 중재하였다. 이러한 전문 신탁가들에 비해 예언자들의 지위는 낮았다. 왜냐하면 간점이나 천문점과 같은 다른 전문적이고(professional) 학문적인(academic) 신탁 수단들에 비해 예언은 직관적이었고, 특별한 교육을 받지 않아도 수여받을 수 있었기 때문이다. 하지만 내용의 측면에 있어서는 예언가나 전문 신탁가들 모두 비슷했고, 이들의 주목는 왕의 복지와 제국의 평안이었다.²⁾

• 고대 근동에는 다양한 명칭을 가진 예언가들이 활동하였다. 그 중에서 에살하돈과 관련된 예언자는 마후 예언자이다. 마후 예언자는 에살하돈(Esarhaddon)과 앗수르바니팔(Assurbanipal)의 비문에 “마후 예언자의 메시지들”이라는 문구로 자주 언급된다. 에살하돈의 왕위등극에 관한 신탁들이 묘사된 한 비문에 따른 “마후의 메시지들'이라는 문구는 다른 신탁용어들과 병행해 등장한다. ³⁾

• 신앗시리아 예언들은 대부분 에살하돈(681-669 B.C)과 앗수르바니팔(669-631 B.C)시대에 등장한다. 만프레드 바이페르트(Manfred Weippert)는 신앗시리아 예언들의 주요 대상이 왕들이고, 그 내용도 왕에게 호의적인 구원선포임을 착안해, 이 당시 예언을 “왕의 예언” 혹은 왕을 향한 예언”으로 규정했다. 예언은 왕에게 주로 선포되는데, 대부분 그 내용이, 왕권의 안정에 대한 신의 약속, 국내 반란군과 국외 적들로부터의 안전, 그리고 왕조의 지속성을 보장하는 예언이다. 따라서 왕을 비판하는 예언은 극히 드물게 나타난다.⁴⁾
• 양식비평학적으로 볼 때 왕을 향한 구원의 예언은 격려의 신탁으로 이해할 수 있다. 왜냐하면 “왕의 예언”은 “두려워 말라”라는 문구로 시작해 왕을 격려하기 때문이다. 왕들은 외교적인 상황, 정치적인 상황에서 위기에 처하게 된다. 이렇데 걱정과 두려움 때문에 왕의 판단력이 떨어질 수 있따. 이 때 격려의 문구는 왕으로 하여금 두려움과 걱정을 벗어버리게 하고, 위기를 벗어날 수 있게 용기를 북 돋아준다. ⁵⁾

<comment>
에살핫돈이 왕위를 계승받는 배경에 대해 간략하게라도 언급해 주었으면 합니다. 왜 에살핫돈을 위한 예언이 작성되었는지
그리고 교재에 포함된 이사야서 본문에 관한 배경도 언급해 주면 좋을 것 같습니다.

문헌 종류 : 토판위의 설형 문자 문헌

시기: BC 680-679년

장소: 니느웨

언어: 아카드어

번역: 시모 파르폴라 ⁶⁾

에살하돈의 신탁은 에살하돈 왕에게 선포된 ‘예언’ 이며 ‘신탁’이다. 이러한 왕의 예언은 그 당시 왕권의 안정에 대한 신적 약속, 왕의 안전, 왕조의 지속성을 보장하는 예언이다. 그리고 이러한 왕의 예언은 신의 자기 소개, 역사적 회고, 격려의 문구, 신적 보호와 동행에 대한 약속이라는 공통 요소를 가지고 있는다. ⁷⁾

“나는 위대한 여신이다. 나는 네 대적들을 네 발 앞에 던지는 아르벨라의 이슈타르다. 나는 네 대적들의 가죽을 버기고 그들을 네게 넘길 것이다. 나는 네 앞과 네 뒤로 갈 것이다. 두려워 말라! 너는 무력하게 되었으나 나는 고뇌 가운데 일어나 네 옆에 앉을 것이다.”⁸⁾

”나는 벨(마르둑)이다. 나는 네 심장의 줄기를 감시한다. 네 어머니가 너를 낳을 때 60명의 위대한 신들이 너를 보호했다. 죄가 네 오른쪽에 있으며, 샤마쉬가 네 왼쪽에 있다. 60명의 위대한 신들이 네 주변에 서서, 너희 허리를 부여잡았다. 사람을 의지하지 말고 눈을 들어 나를 보라! 나는 아르벨라의 이슈타르다. 네가 작을 때 나는 너를 내게 데려왔다. 두려워말고 나를 찬송하라.”⁹⁾

“나는 야슈타르다. 에살하돈이여 니느웨와 칼라와 아르벨라의 시내에서 나는 너에게 영원한 해를 줄 것이다. 나는 너의 위대한 유모다. 오랜 날 영원한 해 동안 나는 위대한 하늘 아래 네 왕위를 확립했다. 두려워 말라, 내 왕이여! 나는 네게 거짓을 말하지 않았다. 나는 내게 믿음을 주었다. 나는 네가 수치스럽지 않게 할 것이며 강을 건너 너를 안전하게 데려갈 것이다. 내 손에 있는 진노의 단검으로 나는 네 대적들을 없애버릴 것이다. 에살하돈이여 나는 네게 오랜 날과 영원한 해를 허락할 것이다. 나는 너를 마음에 두고 있다. 나는 너를 크게 사랑한다. 나는 너의 곱슬머리로 위대한 하늘에서 너를 지킬 것이다. ¹⁰⁾

나는 아르벨라의 여신이다. 앗수르의 왕 에살하돈이여 두려워하지 말라. 나는 너의 어떤 적이든지 멸망시킬 것이다. 너는 내 왕궁에 머물러라 나는 낮과 새벽에 너를 보호하고 너의 왕관을 굳게할 것이다. 나는 네 위에서 말하고 네 주변에서 빙 돌것이다. 아름다운 사자 새끼처럼 네 왕궁 주변에서 달리며 네 대적들의 냄새로 찾아낼 것이다. 나는 나의 왕궁에서 너를 안전하게 지킬 것이고 너가 두려움과 떨림을 극복하게 만들것이다. 너는 나를 찬송하라! ¹¹⁾

아르벨라의 이슈타르라는 ‘신’은 에살핫돈 왕을 도우며 그에게 신적인 약속을 부여한다. 이슈타르는 자신을 ‘위대한 여신’이라고 소개하며 에살핫돈과 함께 한다고 이야기한다. 그리고 과거에 그(에살핫돈)가 태어났을 때부터 함께 했으며 자신의 계획과 약속 안에서 태어났음을 이야기한다. 그 후 에살핫돈의 왕위가 ‘신’의 계획 아래에서 수립되어졌으며 그의 대적들을 자신이 직접적으로 없애버리는 즉, 신적인 보호와 동행이 함께 할 것이라고 약속한다.

<comment>
이사야서에 대한 내용도 간략하게 언급해 주었으면 합니다. 

• 에살핫돈(Esarhaddon): 앗수르의 왕이다. 산헤립의 아들이며(왕하19:37) 앗수바니팔의 아버지이다. 히스기야 왕과의 전쟁에서 패한 산헤립이 죽임당한뒤 왕이 되었다.(BC 681-669) 산헤립이 파괴했던 바벨론 시내와 신전을 재건했다. 애굽을 공격해 멤피스를 정복하기도 했으며 사마리아에 바벨론, 구다, 아와, 하맛, 스발와임인들을 이민시켜 혼혈백성으로 만들었다. 에살핫돈이 왕이었을때 앗수르 영토는 역사상 최대로 확장되었고 주변 나라에도 큰 영향력을 주었다.¹²⁾

• 이슈타르: 고대 중동의 모든 시대를 걸쳐 가장 중요한 여신으로 평가된다.[수메르 - 인안나(Inana), 이닌(Innin) / 아카드 - 에쉬타르(Eshtar) *후대 이쉬타르(Ishtar) / 우가릿 - 아티랏(‘ṯtrt) / 그리스 로마신화 - 비너스(Venus) / 성서 - 아세라(Asherah), 아스다롯]. 전승에 관해서도 다양한 견해가 나오는 여신이다. 고대 예술품에서 이쉬타르는 대게 전쟁의 여신으로 표현되고 종종 날개를 가지고 있고 칼을 쥐고 있거나 빛나는 별에 둘러싸여 있는 모습이다. 신앗시리아와 신바빌론 예술품에서는 날개를 달고 신성을 나타내는 뿔 모양의 모자를 쓴 채로 다 벗은 모습으로 정면으로 서있거나 하반신만 벗은 모습이다. 이것은 아마도 이쉬타르의 성적인 측면을 더 구체적으로 표현하기 위함일 것이다. 이쉬타르를 나타내는 동물은 사자이다. 그녀를 일반적으로 나타내는 상징물은 별이나 별모양이 있는 원반이다.¹³⁾ 원래 이쉬타르(Ishtar)라는 용어는 금성을 의미해왔다. 바벨론 신화에서도 이쉬타르는 달이나 태양의 딸이었던 것으로 짐작되며, 나중에는 그녀가 달의 신을 대신해 음력을 주관하고, 작물이 계절에 맞게 수확할 수 있도록 도와주는 일을 관장하게 된다. 성경 속에서도 이쉬타르를 “새벽별(계명성)”이라고 부르는 것을 알 수 있다(사14:12) 또한 이스라엘 백성들이 별의 형상으로 묘사되는 이쉬타르를 숭배했음을 확인해 볼 수 있다.(렘7:18, 44:17-19, 암5:26,) ¹⁴⁾

• 벨: 바빌론 만신저의 우두머리 신으로 성경에서는 “벨사살”이라는 이름에 나타나며 가나안의 바알 신과도 관련이 있다. 초기에 벨은 마르둑(Marduk)으로 불렸는데 이 형태는 “므로닥발라단”(마르둑이 아들을 주었다.)이라는 이름에 나타난다¹⁵⁾

• 샤마쉬(Shamash): 메소포타미아 신화 태양신, 일곱 지배신 중 법과 정의의 신이다. 수메르어로는 우투(Utu)라고도 부르며 샤마쉬는 아카드어표기이다. 달의 신 난나와 닌갈의 아들이다. 새벽의 여신 아야를 아내로 두었다. 이쉬타르와 쌍둥이다. 아다드와 같은 예견의 신이다. 제사장 바루를 통해 인간들에게 미래의 비밀을 제시한다. 바루는 샤마쉬에게 제물을 바치고 난 뒤 성스러운 항아리 속의 물에 뿌린 기름의 형태를 관찰해 제물의 복을 예측한다. 길가메쉬 서사시에서 나타나는 신으로 여덟가지 바람을 일으켜 삼목산에서 훔바바와 싸우던 길가메쉬를 도왔다. 수메르인은 그가 하늘을 지나갈 때 세상에서 일어나는 모든 일을 보았다고 믿었다. 이쉬타르와 함께 신의 정의 집행자였다. 인간일에 적극적인 역할을 한다고 믿어졌으며 어려움에 처한 사람을 돕는 것으로 여겨졌다.

• 나부: 지혜와 기록의 메소포타미아 신. / 바벨론의 만신전의 중요한 신(사46:1). 나부는 벨/마르둑의 아들로 지혜의 신이며 서기관의 수호신이다. 이 단어가 포함된 느부갓네살이라는 이름은 “오 나부여, 나의 영토를 지켜주소서”라는 뜻을 가지고 있다. ¹⁶⁾

• 물리수: 신 앗수르 시대 민족신 아슈르의 아내로 간주됐던 어머니 여신(닌릴이라고도 한다)이다. 엔릴의 부인이자 슈루파크의 주신인 곡식의 여신. 본래 이름은 수드(Sud)였으나 엔릴과 결혼하면서 새이름을 얻고 곡식과 바람의 여신이 되었다.

• 닌누르타(Ninurta): 농사와 전쟁의 신이다. 바람의 신 엔릴과 지모신 닌후르쌍의 아들이자 그 뒤를 이어 땅의 지배자가 될 후계자이다. 아내는 치유의 여신 굴라이다. 엔릴의 보구인 운명의 서판이 괴조 안주에게 도둑맞아 안주와 싸우는 신화로 유명하다. 주 무기는 자아를 가진 전투용 곤볼”샤루르”이다. 그는 어떤 신들보다 용맹하고 힘이 강한 신으로 평소에는 농사일을 돕고 전쟁이 나면 가장 앞장서 싸웠다고 한다.

• 스알야숩: 이사야의 아들로 ”남은 자가 돌아올 것이다”라는 뜻을 가지고 있다. 이사야가 하나님의 게시를 따라 지은 것으로 보인다. 이사야는 하나님의 철저한 심판과 그 후에 있을 구원의 은총을 상징적으로 표현하기 위해 아들의 이름을 지은 것으로 예상된다.¹⁷⁾ 그 아들을 데리고 가라는 하나님의 지시는 주님께서 아하스에게 긍정적인 메시지를 전할 것을 의도하셨음을 암시한다.

• 아하스: 유다 제12대 왕이며 20세에 왕위에 올라 16년동안 다스리면서 약정을 폈다(왕하16:2). 아하스는 여호와께서 이스라엘 백성 앞에서 쫒아내신 이방민족의 풍습을 본받아 자기 아들을 잡아 산채로 불에 태워 우상에게 제물로 바쳤으며 산당과 산 언덕과 모든 푸른나무 아래에서 우상에게 제사를 지냈다(왕하16:3-4). 이사야가 아하스에게 시리아왕 르신과 이스라엘 왕 베가가 연합해서 예루살렘에 침략해 왔을 때 하나님의 말씀을 전했으나 아하스는 이사야의 조언을 거절하고 앗수르의 디글랏 빌레셀 3세에게 도움을 요청했다(사7:1-3,대하28:16-21). 이 전쟁은 종교적으로나 정치적으로 앗수르에게 굴복하는 불행한 결과를 가져왔고 아하스는 죽은 후에도 죽은 후에도 왕들의 묘지에 뭍히지 못하는 불명예를 안았다(대하28:15,27). 두란노닷컴 / 유다의 왕이며 히스기야의 아버지이다. 그러나 아들과는 다르게 믿음이 없는 왕으로 묘사된다. 아하스는 구원을 위해 앗시리아와의 동맹을 추구한다.¹⁸⁾

• 르신: 아람의 마지막 왕(왕하16:9). 아하스와 동맹하여 앗수르를 대항하고자 했으나 아하스가 거절하자 북이스라엘왕 베가와 동맹하여 예루살렘을 공격했다(왕하15:37). 그러나 아하스의 원조요청으로 개입한 앗수르에게 패하여 아람사람들은 앗수르의 포로가 되고 르신은 살해당했다(왕하16:7-9)

• 르말리야의 아들: 이스라엘 왕 베가 / 북이스라엘의 18대 왕(왕하15:25) 베가는 친앗수르정책을 펼쳤던 므나햄과 달리 아람왕 르신과 동맹을 맺고 반앗수르 정책을 펼치며 유다를 공격했다.(왕하16:5, 사7:1-9) 이로인해 디글랏 빌레셀의 공격을 받아 이스라엘 주요도시들은 앗수르에게 빼앗기고 백성들이 포로로 잡혀가게 되었다. 여로보암의 죄에서 떠나지 않은 악한 왕으로 묘사된다.(왕하15:28)

• 다브엘: 르신과 베가가 동맹하여 아하스를 폐위시키고 대신 유다의 왕으로 옹립하여 반앗수르 동맹을 맺으려 했던 사람이다(사7:6) 아닥사스다때 사마리에아 거주하던 바사 관리로 아닥사스다 왕에게 예루살렘 성벽 재건을 반대하는 고소문을 아람문자와 방언으로 상소를 올린 사람이다.(스4:7,11-16)

고대 근동 문학에서 나타는 예언들과 구약성서에 예언의 말씀을 남겼던 히브리 선지자의 활동 시기가 비슷하기에 이러한 시대적 상황 속에서 어떠한 차이점이 있는지 구별할 수 있고, 각 예언의 특징을 비교할 수 있다는 점이다.

• 초기 메소포타미아에서는 왕궁에 소속된 선지자들이 나라를 통치하는 왕과 그 왕정에 대한 축복의 내용이 담겨진 예언들을 선포했다. 그리고 아카드어 슐무(shulmu)는 히브리어 샬롬(shalom)과 같은 어근어로 알려져 신탁이라는 뜻으로 사용되었고, 이는 나라를 다스리는 왕과 통치하는 나라를 위한 번영의 상태를 말하며, 성경의 선포와 그 의미가 동일하다.

• 이러한 '복'의 의미가 짙은 고대 근동 문학의 예언 문학 중에서도, 신탁의 규모가 가장 큰 문헌은 신-앗수르 왕인 에살하돈(680-669)과 아슈르바니팔(668-627)이다. 이 문헌이 성서에 있어 중요한 것은 바로 초기 히브리 선지자들이 성경에서 예언의 말씀을 남길 때, 신-앗수르 제국이 이스라엘과 유다에 큰 영향을 미쳤고 그들도 예언을 남겼기 때문이다.

• 에살하돈과 아슈르바니팔은 특히 예언을 중시했고, 예언들을 보관한 앗수르 왕들이었다. 그들의 비문을 살펴보면 선지자들의 이름이 언급이 되었다.

• 신-앗수르의 선지자는 보존된 신탁에 거론된 것을 기준으로 바라보면, 열세 명 가운데 여덟이나 아홉은 여자였으며, 대부분 여자로 구성되어 있을 수 있다고 한다. 이슈타르 여신을 대변한다는 점에 있어서 일리가 있다.

• 신-앗수르 배경에서 선지자들은 국가의 지원을 받고, 왕궁에 소속되어 살았다. 또한 사회적으로 높은 위상을 가지고 있다.

• 현재 남아있는 신-앗수르 예언의 내용은 언제나 왕을 대상으로 전개되며, 거의 왕에 대한 복의 신탁이다. 전부 다 복의 신탁의 예언만이 존재하지는 않고, 반란을 지지하기 위한 수단으로 왕에게 반대하는 예언 기록도 일부분 존재한다.

• 지금까지 남아있는 신탁이 왕에게 우호적인 태도를 보이는 것은 대부분의 자료가 왕궁 보관소에 보존되어 있기 때문이다. 예언은 다양한 정치적 관점을 지지하기 위해 사용됐지만, 왕은 자신과 반하는 예언을 보존하지 않았다.¹⁹⁾

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성경본문과의 유사성 및 차이점